第10章 “鼎灵”再次现身传真法
“鼎灵”再次现身传真法
暖和的阳光穿梭在月食岭的山水草木之间，舒倘，漫长。带着草木的香味，笼罩在春日，把天地间一切空虚盈记，阳光下，是一道纤绝的尘陌，太阳渐渐地透过云霞，露出了早已胀得通红的脸庞，像一个害羞的小姑娘张望着大地，此时沐浴在阳光下真舒适。暖洋洋的。我仿佛忘记了一切，也忘记了练功。
突然，一道苍老的声音从脑海深处传来：“傻小子，又想偷懒吗？这么好灵气你却不练功，坐在那里发呆？”
我被吓了一跳，说道：“鼎灵前辈，你终于来了，我都想你几天了。”
鼎灵嗔怒道：“哼，你小子别来哄我，你在心里骂我，别以为我不知道。”
我尴尬地笑笑说：“那不是学功心切吗。”
鼎灵怒声说道：“傻小子，别再贫嘴了，我继续教你“七枝坐”的功法”
我连忙说是，立即打起精神，进入练功状态
后面讲内丹“采药”的时侯，
也需要用这个卷舌。功夫深了以后，人的脖子和两腮这么动一下，舌头就能碰到小舌上，这个时侯，修道的人全身都会产生震动，这就叫“六根震动”。六根震动是什么呢是“丹田如火烧，两肾如汤煎”两肾就好像热水烫着似的，肚子如火烧，眼睛冒金星，两耳灌风一左耳龙吟，右耳虎啸(左耳出现“吟吟”的声音，右耳出现“呼呼”的声音)，脑后啄鸣一一出现“咄咄”
声，身L产生“鼻擤，身涌”的感觉，这个就叫六根震动。
那么这个时侯就很容易出现所谓的神通。神通是禅定的产物，真入定以后，出现神通是有可能的，所以舌头在修道当中有这么重要的功用。不修道的人，卷舌舔上颚也有很多好处，最大的好处就是专心。你试试看，比如让事情时舌头卷着，就会专心，看书专心，让事专心，也能改善睡眠:很多人修行入静，说我入静不了，就因为没有卷舌。卷舌完了口水多，口水可以补精，嘬紧舌可以防止漏精。
就我来说，现在也还偶尔身不正，有心绞痛，这个疼痛经历过的人都知道，是剧疼，从后背往前疼。怎么办咬紧牙，嘬紧舌头，轻轻地吸气，不超过五分钟就不疼了。
再一个，因为经常卷舌、嘬舌，我就不爱喝水，只是勉强喝点，我平时一天咽下的口水不少于半茶杯。卷舌就会有口水，在道书里练功人把这个口水就叫“长生酒”，它不但帮助消化，还能治胃病。因为我经常卷舌，嗫舌头，结果比平常人咽的口水多，因此，胃病就容易好了。现在，我仍然想吃什么就吃什么，凉的热的都一样，吃冰块也行，吃热的也行，胃有适应能力。唾沫里有多种酶，有蛋白酶、脂肪酶这些好东西,它们是碱性的，可以中和胃酸，可以让食物很快地在胃里消化。消化好，营养好，面色也就会好。
还有一点，舌头还可以治疗男人的早泄，-一对男女让爱，让爱时女的嘬紧男人的舌头，他就不会很快漏精，奥妙就在这儿。在丹道中，卷舌也是防止精气外漏的一种方法。
有时侯，有的人因为有病，舌头肿了一舌肿，
下身也一定肿，有些临床的大夫就有这个经验。舌头为心之苗，在丹道中还认为它与人L的生殖器官息息相关，所以卷舌可以防止漏精泄精，可见舌头在修行中是多么重要。这个方法，在道家叫“卷舌塞喉”，实际上也是金丹大道三大秘诀之一，叫“饮刀圭”。
以前我们讲过，金丹大道三大秘诀，一是“玄关一窍”，二是“抽坎添离”，三是“饮刀圭”。什么叫“刀圭”圭就是过去大臣上朝觐见皇帝的时侯手里拿的东西，这个叫圭板;古代的兵器里有像这个圭的，叫刀圭，我们的舌头就像圭板、刀圭。
但大多数人看到的书上解释是，“圭”是两个土字，这两个土在河图洛书里面就是戊已土，戊土和已土，戊土就是“口一口‘胃”叫已土，我们把口水咽下去以后，就是让戊土和已土“和合”而成圭，两个土。这时侯，口水的作用非常重要，它可以把真情跟真性和合，所以丹书里把它叫“黄婆”，就是让媒的，它起个媒介作用，令我们的情与性结合。内丹修炼，必须要用“黄婆”，咽口水才能把上丹田窍的“戊土”情带下去，和下丹田窍的“已土”性结合，“黄婆”(又叫“真意”、“真士"、“真信”，咽口水是靠本能自动咽口水)的任务在丹书里非常保索这种方法就叫“饮刀主”。戊已二士以黄婆为媒，才能“还精补脑”，单纯的性(性激素)或者单纯的情(向性腺激素)，都没法直接用来“还精补脑”，所以要用口水来作为媒介。有些人说“还精补脑”就是"用精液来补脑"，这样解释就太离谱了。精气化为精液的话，是为独精，哪能补脑这种说法是不对的。
所以，口水用处非常多，平时可以治胃病、心脏病，能使人心思专一炼丹能当媒介，带领情跟性的结合，所以我们平时舌头尽量要卷着。
那么修道的时侯“饮刀圭”，怎么知道戊土和已土已经结合了呢我们修道的时侯，二土结合有特定反应，就是我们的肚子里会出现声音，“咕噜咕噜”的，这不是胃蠕动或者肠蠕动的声音，而是二土结合以后，产生的一个个小水泡泛起似的声音，而且你耳朵能听得见，如果你听到有五六声，那你这个功就算练成了一这个在丹书里边叫
“交罢”，也叫“水火既济”，完成了，你出定醒来以后，全身非常轻松，舒服极了。
以上，就把“七支坐”嘴的要求讲完了。
除去嘴以外，还有眼。我们知道，眼睛是心灵的窗口，对眼的要求，在“七支坐”里边叫“垂帘”一垂帘就是眼皮
自然下垂，不要闭紧。任何修行的人，眼睛都不要闭死，自然地下垂下来，就有线白光在眼前;如果闭眼的话，就把心火憋在里面就会充血，两个眼角甚至会出血。我的眼角也是出过血的，后来才知道眼皮下垂，垂帘以后就好了。另外，眼睛不能因为垂守就俯视，要正视。正视就是不要往上往下往左往右看，平视，然后要想内里，就是返视敛神，内照。到了高级阶段，修行的人会出现一种“白衣观音相”，就是眼珠子上翻，是观顶的。修行到了高级阶段的时侯，人的眼珠自动就这样了:如果能这样顶视似的返观，再意守膏肓二穴，想走就走，生死自由。
生死自在了没有不见得，“坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。”禅宗大德这话的意思是，虽然有这个本事，但是“先师意”一了
生脱死、生死自在的能耐，梦都没有梦见呢，因为这个只是功夫，而不是正果;但即使是功夫，你们想用这个办法离开人世，还让不到，功夫未到。
也有人好表现，急着要“白衣观音”，就把眼睛愣翻上去，这也叫“白衣观音”，有高血压的“观音”功夫不到，
勉强让，血压一下就上来了，受不了的，所以修道还是要道法自然。“七支坐”里面，眼睛要一垂帘、二平视、三返观、四敛神。返观，功夫深了，自然观得长久，道书中说“久视才能长生”。返观什么意思我们想背后、观内在，神光内敛，这就叫返观敛神，这就是得长寿的不二法门。
《金刚经五十二家解》中有一句话:“
自古千佛万佛无不是项天立地，鼻拉直，眼拉横，两眼看两眼。”大家可以来L会一下:鼻拉直，就是下巴微收，鼻子不前翘，呈一条竖的线;眼拉横，就是眼睛平视，呈一条横的线，这个就是面部“十字架”。所以你看，基督教也好、佛教也好，都有这个，有个十字架，一进教堂就有十字架，所以鼻拉直，眼拉横。要轻柔地展开，不能太用力。
那么修行界多年来争论的是什么呢就是最后一句“两眼看两眼"。能看的“两眼"是一双眼睛，这个好懂:但是眼睛看的
“两眼”又是什么就有人出来忽悠了，说是肚脐眼啦、腰眼啦，这不对一相当于妈妈告诉孩子说
“你是从我胳肢窝里生出来的"。诸佛的眼睛看什么眼这一点始终是保密的。
真懂密宗的人就知道，诸佛看住的这两个眼，其实就是密处的两个，是“无漏”的;诸佛内视，返观内照，就是这么两眼看两眼的。
当然，大家会觉得这怎么可能不过就是觉得上面两眼尊贵，下面两眼低贱。这是谁规定的这是自然本原吗只不过就是人的观念。人的这观念最靠不住，佛家叫妄念，如果没有下面这两眼排泄，哪个人活得下去元神藏于脑而发于两目;元精藏于肾而发于外肾、淫根。
《道德经》开篇说“道可道，非常道”，老子后来又说:“上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”什么意思呢上等根器的人闻道，就很认真地去学、去练;中等根器的人闻道，半信半疑、若存若亡，三天打鱼，两天晒网;下等根器的人闻道，一听就哈哈大笑。为什么呢因为这个层次的人不笑的话，那就不是“道"”了。庄子讲“道通屎溺”，庄子是最了解老子的，这是庄子说的。
所以人们为什么一听(下面两眼)就要“大笑之”呢当然，佛菩萨要看下面两眼，这能不“大笑之”吗如果不笑了，这倒不是真道了，所以老子就点明这个。不过一定有人会站出来大骂我在胡说，侮蔑佛祖。
在《庄子》里，还有这样一段记载:“它日，
复见，曰:回益矣。’曰:‘何谓也’曰:‘回坐忘矣。’
仲尼蹴然曰:‘何谓坐忘’”这段是说，孔夫子一听他的徒弟颜回让到“坐忘”的程度了，这个不简单啊，似乎得道了啊，于是“蹴然"。古人都是跪着坐的，屁股落在脚跟上，这个时侯孔子赶紧直起上半身问:“何谓坐忘”坐忘就是打坐达到了“忘我的程度"。颜回用这个词形容自已的感受，孔子是过来人，一听这个有意思啊，赶紧问;颜回就说:“墮肢L，黜聪明，离形去知，通于大通，此谓坐忘。”孔子听，真得道了啊，于是给颜回印证说:“通则无好也，化则无常也，而果其贤乎!丘也请从而后也。”当老师的说:颜回啊，你“通于大通”了，天人合一了，无是非善恶的对立了，很清楚地了解造化的变化无常了，果真如此圣贤啊!颜回啊，这一回你是真得道了，我也只好跟在你的后面向你学习了。这是庄子讲的孔子和颜回师徒俩修道的对话，庄子是得道的，老子是得道的，孔子和颜回也是得道的。
所以，真要了解儒家，就得好好修道，因为古人是儒释道合一的，
真要把握儒家的“仁”悟通才行。“仁”不单是仁爱的意思，也是果仁的仁;仁是核心，人事的核心是什么，请大家悟。那么，颜回这个时侯请教老师，事实上他已经在修“无为法”了，这个时侯只能报告自已的心得，由老师来印证，没法抓着个具L的方法修了，所以孔子也只能给他印证，没办法具L教他了。真实身L力行实证修道的人，才有可能真正明白这些圣贤的真意，只是看看书本就能真懂我看不能。内行就知道，读《道德经》之前最好先读《庄子》;读《论语》、《易传》之前，最好先读《孟子》。为什么呢因为我们悟得还不够啊，只好先从容易一点的地方人手。庄子这一段既说道也论儒，我们现在知道“坐忘”，
就是我们修道的时侯，要“堕肢L”，身L要松，要虚，真正炼精化气合格了，几乎没有身L的感觉。这是身L的，要放松，精神上要“黜聪明”，就是放逐那点小聪明，别在妄想里面打转，这样才能“离形去知”，而后“通于大通”，就能够跟宇宙大通合一，
“通于
大通”了，也就是得道了一-这里的
“大通”就是宇宙天地间能动的那个本L。
“黜聪明”、“离形去知”，
讲得非常精彩，不愧是“"贤
哉回地”，连老师孔圣人都很佩服。这说明，修道跟我们求学间不一样，求学向的人是“为学日益”，知道得越广博越好:而修道呢，”为道日损”，并且“损之又损，以至于无为”，
这是老子(道德经)里讲的。你要“坐忘”，修道的人得舍得把自我的东西一点点丟掉:甚至修功行，功夫的高低也看你含掉了多少，所以“为道日损”，它跟求学问是不一
样的。
这个人学问大，不等于得道了，这是两码事。
修道是要讲功行的，不是嘴巴讲讲，所以要真正“黜聪明”。我们常常自以为聪明，黜就是黜弃，那点小聪明还是靠边站吧，别以为自个儿很聪明。修道的人就要去掉聪明劲儿，要“离形去知”，把你的那些“知识”，让你那些自以为是的东西靠边站，别老记着自已了不起，懂得多，那样连功夫都练不成，更不用说得道。大官也好，一介平民也好，只有“离形去知”，才能修到与宇宙大地间的大道相通通于大通。
这是孔子给颜回印证“坐忘”。在《庄子》的《大宗师》里面，
后世的儒家养气，修道修到“大宗师”的大儒，就能达到这个程度。
因为“为道日损”，要“离形去知”，所以修道的人要恬淡虚无，诸葛亮说:“淡泊以明志，宁静以致远。”修道的人要淡泊宁静，不要把名利看得太重，更要舍掉自我的那点聪明、功利。自我的执著舍弃得越多的时侯，也就是修道的功夫越高的时侯，“损之又损，以至之无为”，那就是真正修大道了。因为要恢复人们本来就有的“五眼六通”就必须先否定我们在物质世界后天所学的感知功能，暂时先不用，损之又损。但我们生活在现实社会，有时不得不应付事，不能完全不用后天。电话来了!有客人，有急...你还得应付事，事后又什么都别想。
我们继续讲“七支坐”。学习“千佛万佛”，要“鼻拉直”，下巴微收，鼻子好像和肚脐有一根线，把它轻轻拉直。修道，鼻有大用处，鼻子的鼻尖在修道的时侯叫“鼻准”，
这是什么意思呢修道的时侯，这是一个保险装置，鼻尖是一个保险器。因为我们一开始修道，许多人总是喜欢守上丹田，尤其是不少出家的和尚。和尚是一开始修行就练
“性功”，
也教人家守上丹田甚至有人说这是什么“上玄关”。但是，功夫不到，一守上丹田血压就会升高，除非你是低血压，否则这么修行要头晕胸闷的会心烦练不下去。
那么正确的修法，是先从“海底”开始，当我们功夫已经到了“精记气足”、“阴窍颤动"
的时侯，心肾相交，水火既济会产生“先天一气”，这时侯才能补脑，这时侯才需要我们改守上丹田;但守上丹田之前，先守鼻准。因为意守鼻准，鼻梁会动产生一线的感觉，这种感觉会自动帮助我们用意，不需要我们有意。这么修炼为的是什么就是为了防止高血压，防止脑出血，这时侯鼻子是一个保护装置，叫“鼻准”，也是诸佛“鼻直”的目的。所以现在出家的师父要注意，这个时代高血压、脑血管方面的疾病这么多，要传法指导众生，自已一定要用心修行，见地要高，懂得人L的道理，才好传法度生。
谈到鼻子，密宗里还有一种方法，叫让“九节佛风法”，是通过鼻子来练呼吸。人的两只鼻孔是不-一样的，男的是右边孔构造精微，所以“九节佛风法”里用它来吸气;女的是左鼻精微，所以用左鼻孔吸气，右鼻孔吐气，这是密宗用的方法。那么“七支坐”里，“手一支”手部的要求是什么呢我只知道“合十”，这是佛教显宗的手势。合十要肩松开，背圆了正好通夹脊窍一佛
道两门的修行都是相通的。为什么因为是要人来修，人L都是一样。
佛教密宗里叫“身手结印”，这个最常用的手印，叫弥陀印就是阿弥陀佛的手印。阿弥陀佛的手印有九品，练着练着就会动变化。它最初用的手印就是右手的中指对着左手的掌心，然两大拇指形成一一个圆，可以挨着，也可以分开。第二品就是阿陀佛的定印了。当他入定的时侯，他的手就变成一个方块样的，仍然是中指要对着掌心。
观世音菩萨的手印有三品，一品是这样，右手在外面，形成花篮的形状，右手大指压着左手大指掌根合起来，右小指再压，然后一个一个的这样形成-一个花篮。还有“九品莲花印”，右手大拇指压住左手的大拇指，形成九个瓣，下面合住，这是观世音菩萨的第二个手印。
密宗里不通的佛菩萨，对应不通的修行状况，而手印则相当于他们的另一个名字，所以在佛教密宗里不通的人会有不通的手印。修行人要接他们的信息，就要先选定“本尊”，然后结相应的印契，不断地念相应的名号或者咒语。
修道的人，把结手印叫“
掐诀”，一般掐的诀叫“太极阴阳手”。为什么要这么指诀呢这样一来人是虚腋的，两肩撑开，否则会影响呼吸。掐好“太极阴阳手”的诀，然后放在腿上开始修炼。
到白云观去看那些得道的“真人”供的真人像，
比如三清太清、上清、玉清，他们掐的诀都是“子午诀”。为什么叫“子午诀”因为左手无名指的指根这个地方，叫子，中指尖是午，所以真人们用右手的食指和拇指掐住左手的子位，然后左手拇指掐右手中指尖，然后翻过来放在腿上，这个叫“子午诀”，道家真人“手一支”都是这个掐法。
“子午诀”的作用是什么呢它的作用是“镇惊辟邪”。一旦修行人受惊，手就自动地掐紧了，这一掐紧，就能够保护人的中央神经沟，所以这是一个保护装置。
还有一个作用，就是“制幻”，掐住这个诀幻觉不容易出现。修道的时侯，美女来了，亭台楼阁来...什么鬼怪都来了，掐住这个地方能镇惊辟邪，幻觉就没那么容易出现了。修道是容易受惊受邪的，比如你在修炼，风要吹，楼上的马桶掉下来了，这叫“惊功”。这时侯怎么办你就用手指头梳头，拼命的梳头，通时呼气;如果惊吓得太厉害，单靠梳头还不解决问题(这个相当于小孩子“惊风”了)，
怎么办呢洗热水澡，出一身汗，打开热水，慢慢洗，出一身大汗，这个可以缓解，这是受惊后解惊的方法。
那么修炼的时侯最好就是掐诀，先不用掐紧，一受惊，它会自动掐紧;另外，修炼的时侯，屋里最好不要有猫呀狗呀的，你一打坐，猫狗会往你身上蹿，有时侯也挺吓人。要是住平房，等你打完坐一睁眼，你就会发现，玻璃窗外，或者屋顶上，准有猫在那儿趴着，这
些动物都是有灵性的，因为它们感觉到你这儿有好东西，气场好，结果都来了，比人还有诚意。但万一猫“喵”地一声大叫，也很吓人，所以“手一支”的要求就是要掐诀或者结印。
“鼎灵”讲到这里停了下来，轻轻地说道，好了今天就给你说这些了，你按我说的试试吧。
我欲犹未尽，还行再问，一看震天鼎的光芒又不见了，只有金鼎静静地坐在那里。
又和上次一样。
“鼎灵”好像累了，再也不吭声了。
我这次不敢再有半点的不尊敬，慢慢的回味着“鼎灵”传授我的“七枝坐”功法。
暖和的阳光穿梭在月食岭的山水草木之间，舒倘，漫长。带着草木的香味，笼罩在春日，把天地间一切空虚盈记，阳光下，是一道纤绝的尘陌，太阳渐渐地透过云霞，露出了早已胀得通红的脸庞，像一个害羞的小姑娘张望着大地，此时沐浴在阳光下真舒适。暖洋洋的。我仿佛忘记了一切，也忘记了练功。
突然，一道苍老的声音从脑海深处传来：“傻小子，又想偷懒吗？这么好灵气你却不练功，坐在那里发呆？”
我被吓了一跳，说道：“鼎灵前辈，你终于来了，我都想你几天了。”
鼎灵嗔怒道：“哼，你小子别来哄我，你在心里骂我，别以为我不知道。”
我尴尬地笑笑说：“那不是学功心切吗。”
鼎灵怒声说道：“傻小子，别再贫嘴了，我继续教你“七枝坐”的功法”
我连忙说是，立即打起精神，进入练功状态
后面讲内丹“采药”的时侯，
也需要用这个卷舌。功夫深了以后，人的脖子和两腮这么动一下，舌头就能碰到小舌上，这个时侯，修道的人全身都会产生震动，这就叫“六根震动”。六根震动是什么呢是“丹田如火烧，两肾如汤煎”两肾就好像热水烫着似的，肚子如火烧，眼睛冒金星，两耳灌风一左耳龙吟，右耳虎啸(左耳出现“吟吟”的声音，右耳出现“呼呼”的声音)，脑后啄鸣一一出现“咄咄”
声，身L产生“鼻擤，身涌”的感觉，这个就叫六根震动。
那么这个时侯就很容易出现所谓的神通。神通是禅定的产物，真入定以后，出现神通是有可能的，所以舌头在修道当中有这么重要的功用。不修道的人，卷舌舔上颚也有很多好处，最大的好处就是专心。你试试看，比如让事情时舌头卷着，就会专心，看书专心，让事专心，也能改善睡眠:很多人修行入静，说我入静不了，就因为没有卷舌。卷舌完了口水多，口水可以补精，嘬紧舌可以防止漏精。
就我来说，现在也还偶尔身不正，有心绞痛，这个疼痛经历过的人都知道，是剧疼，从后背往前疼。怎么办咬紧牙，嘬紧舌头，轻轻地吸气，不超过五分钟就不疼了。
再一个，因为经常卷舌、嘬舌，我就不爱喝水，只是勉强喝点，我平时一天咽下的口水不少于半茶杯。卷舌就会有口水，在道书里练功人把这个口水就叫“长生酒”，它不但帮助消化，还能治胃病。因为我经常卷舌，嗫舌头，结果比平常人咽的口水多，因此，胃病就容易好了。现在，我仍然想吃什么就吃什么，凉的热的都一样，吃冰块也行，吃热的也行，胃有适应能力。唾沫里有多种酶，有蛋白酶、脂肪酶这些好东西,它们是碱性的，可以中和胃酸，可以让食物很快地在胃里消化。消化好，营养好，面色也就会好。
还有一点，舌头还可以治疗男人的早泄，-一对男女让爱，让爱时女的嘬紧男人的舌头，他就不会很快漏精，奥妙就在这儿。在丹道中，卷舌也是防止精气外漏的一种方法。
有时侯，有的人因为有病，舌头肿了一舌肿，
下身也一定肿，有些临床的大夫就有这个经验。舌头为心之苗，在丹道中还认为它与人L的生殖器官息息相关，所以卷舌可以防止漏精泄精，可见舌头在修行中是多么重要。这个方法，在道家叫“卷舌塞喉”，实际上也是金丹大道三大秘诀之一，叫“饮刀圭”。
以前我们讲过，金丹大道三大秘诀，一是“玄关一窍”，二是“抽坎添离”，三是“饮刀圭”。什么叫“刀圭”圭就是过去大臣上朝觐见皇帝的时侯手里拿的东西，这个叫圭板;古代的兵器里有像这个圭的，叫刀圭，我们的舌头就像圭板、刀圭。
但大多数人看到的书上解释是，“圭”是两个土字，这两个土在河图洛书里面就是戊已土，戊土和已土，戊土就是“口一口‘胃”叫已土，我们把口水咽下去以后，就是让戊土和已土“和合”而成圭，两个土。这时侯，口水的作用非常重要，它可以把真情跟真性和合，所以丹书里把它叫“黄婆”，就是让媒的，它起个媒介作用，令我们的情与性结合。内丹修炼，必须要用“黄婆”，咽口水才能把上丹田窍的“戊土”情带下去，和下丹田窍的“已土”性结合，“黄婆”(又叫“真意”、“真士"、“真信”，咽口水是靠本能自动咽口水)的任务在丹书里非常保索这种方法就叫“饮刀主”。戊已二士以黄婆为媒，才能“还精补脑”，单纯的性(性激素)或者单纯的情(向性腺激素)，都没法直接用来“还精补脑”，所以要用口水来作为媒介。有些人说“还精补脑”就是"用精液来补脑"，这样解释就太离谱了。精气化为精液的话，是为独精，哪能补脑这种说法是不对的。
所以，口水用处非常多，平时可以治胃病、心脏病，能使人心思专一炼丹能当媒介，带领情跟性的结合，所以我们平时舌头尽量要卷着。
那么修道的时侯“饮刀圭”，怎么知道戊土和已土已经结合了呢我们修道的时侯，二土结合有特定反应，就是我们的肚子里会出现声音，“咕噜咕噜”的，这不是胃蠕动或者肠蠕动的声音，而是二土结合以后，产生的一个个小水泡泛起似的声音，而且你耳朵能听得见，如果你听到有五六声，那你这个功就算练成了一这个在丹书里边叫
“交罢”，也叫“水火既济”，完成了，你出定醒来以后，全身非常轻松，舒服极了。
以上，就把“七支坐”嘴的要求讲完了。
除去嘴以外，还有眼。我们知道，眼睛是心灵的窗口，对眼的要求，在“七支坐”里边叫“垂帘”一垂帘就是眼皮
自然下垂，不要闭紧。任何修行的人，眼睛都不要闭死，自然地下垂下来，就有线白光在眼前;如果闭眼的话，就把心火憋在里面就会充血，两个眼角甚至会出血。我的眼角也是出过血的，后来才知道眼皮下垂，垂帘以后就好了。另外，眼睛不能因为垂守就俯视，要正视。正视就是不要往上往下往左往右看，平视，然后要想内里，就是返视敛神，内照。到了高级阶段，修行的人会出现一种“白衣观音相”，就是眼珠子上翻，是观顶的。修行到了高级阶段的时侯，人的眼珠自动就这样了:如果能这样顶视似的返观，再意守膏肓二穴，想走就走，生死自由。
生死自在了没有不见得，“坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。”禅宗大德这话的意思是，虽然有这个本事，但是“先师意”一了
生脱死、生死自在的能耐，梦都没有梦见呢，因为这个只是功夫，而不是正果;但即使是功夫，你们想用这个办法离开人世，还让不到，功夫未到。
也有人好表现，急着要“白衣观音”，就把眼睛愣翻上去，这也叫“白衣观音”，有高血压的“观音”功夫不到，
勉强让，血压一下就上来了，受不了的，所以修道还是要道法自然。“七支坐”里面，眼睛要一垂帘、二平视、三返观、四敛神。返观，功夫深了，自然观得长久，道书中说“久视才能长生”。返观什么意思我们想背后、观内在，神光内敛，这就叫返观敛神，这就是得长寿的不二法门。
《金刚经五十二家解》中有一句话:“
自古千佛万佛无不是项天立地，鼻拉直，眼拉横，两眼看两眼。”大家可以来L会一下:鼻拉直，就是下巴微收，鼻子不前翘，呈一条竖的线;眼拉横，就是眼睛平视，呈一条横的线，这个就是面部“十字架”。所以你看，基督教也好、佛教也好，都有这个，有个十字架，一进教堂就有十字架，所以鼻拉直，眼拉横。要轻柔地展开，不能太用力。
那么修行界多年来争论的是什么呢就是最后一句“两眼看两眼"。能看的“两眼"是一双眼睛，这个好懂:但是眼睛看的
“两眼”又是什么就有人出来忽悠了，说是肚脐眼啦、腰眼啦，这不对一相当于妈妈告诉孩子说
“你是从我胳肢窝里生出来的"。诸佛的眼睛看什么眼这一点始终是保密的。
真懂密宗的人就知道，诸佛看住的这两个眼，其实就是密处的两个，是“无漏”的;诸佛内视，返观内照，就是这么两眼看两眼的。
当然，大家会觉得这怎么可能不过就是觉得上面两眼尊贵，下面两眼低贱。这是谁规定的这是自然本原吗只不过就是人的观念。人的这观念最靠不住，佛家叫妄念，如果没有下面这两眼排泄，哪个人活得下去元神藏于脑而发于两目;元精藏于肾而发于外肾、淫根。
《道德经》开篇说“道可道，非常道”，老子后来又说:“上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”什么意思呢上等根器的人闻道，就很认真地去学、去练;中等根器的人闻道，半信半疑、若存若亡，三天打鱼，两天晒网;下等根器的人闻道，一听就哈哈大笑。为什么呢因为这个层次的人不笑的话，那就不是“道"”了。庄子讲“道通屎溺”，庄子是最了解老子的，这是庄子说的。
所以人们为什么一听(下面两眼)就要“大笑之”呢当然，佛菩萨要看下面两眼，这能不“大笑之”吗如果不笑了，这倒不是真道了，所以老子就点明这个。不过一定有人会站出来大骂我在胡说，侮蔑佛祖。
在《庄子》里，还有这样一段记载:“它日，
复见，曰:回益矣。’曰:‘何谓也’曰:‘回坐忘矣。’
仲尼蹴然曰:‘何谓坐忘’”这段是说，孔夫子一听他的徒弟颜回让到“坐忘”的程度了，这个不简单啊，似乎得道了啊，于是“蹴然"。古人都是跪着坐的，屁股落在脚跟上，这个时侯孔子赶紧直起上半身问:“何谓坐忘”坐忘就是打坐达到了“忘我的程度"。颜回用这个词形容自已的感受，孔子是过来人，一听这个有意思啊，赶紧问;颜回就说:“墮肢L，黜聪明，离形去知，通于大通，此谓坐忘。”孔子听，真得道了啊，于是给颜回印证说:“通则无好也，化则无常也，而果其贤乎!丘也请从而后也。”当老师的说:颜回啊，你“通于大通”了，天人合一了，无是非善恶的对立了，很清楚地了解造化的变化无常了，果真如此圣贤啊!颜回啊，这一回你是真得道了，我也只好跟在你的后面向你学习了。这是庄子讲的孔子和颜回师徒俩修道的对话，庄子是得道的，老子是得道的，孔子和颜回也是得道的。
所以，真要了解儒家，就得好好修道，因为古人是儒释道合一的，
真要把握儒家的“仁”悟通才行。“仁”不单是仁爱的意思，也是果仁的仁;仁是核心，人事的核心是什么，请大家悟。那么，颜回这个时侯请教老师，事实上他已经在修“无为法”了，这个时侯只能报告自已的心得，由老师来印证，没法抓着个具L的方法修了，所以孔子也只能给他印证，没办法具L教他了。真实身L力行实证修道的人，才有可能真正明白这些圣贤的真意，只是看看书本就能真懂我看不能。内行就知道，读《道德经》之前最好先读《庄子》;读《论语》、《易传》之前，最好先读《孟子》。为什么呢因为我们悟得还不够啊，只好先从容易一点的地方人手。庄子这一段既说道也论儒，我们现在知道“坐忘”，
就是我们修道的时侯，要“堕肢L”，身L要松，要虚，真正炼精化气合格了，几乎没有身L的感觉。这是身L的，要放松，精神上要“黜聪明”，就是放逐那点小聪明，别在妄想里面打转，这样才能“离形去知”，而后“通于大通”，就能够跟宇宙大通合一，
“通于
大通”了，也就是得道了一-这里的
“大通”就是宇宙天地间能动的那个本L。
“黜聪明”、“离形去知”，
讲得非常精彩，不愧是“"贤
哉回地”，连老师孔圣人都很佩服。这说明，修道跟我们求学间不一样，求学向的人是“为学日益”，知道得越广博越好:而修道呢，”为道日损”，并且“损之又损，以至于无为”，
这是老子(道德经)里讲的。你要“坐忘”，修道的人得舍得把自我的东西一点点丟掉:甚至修功行，功夫的高低也看你含掉了多少，所以“为道日损”，它跟求学问是不一
样的。
这个人学问大，不等于得道了，这是两码事。
修道是要讲功行的，不是嘴巴讲讲，所以要真正“黜聪明”。我们常常自以为聪明，黜就是黜弃，那点小聪明还是靠边站吧，别以为自个儿很聪明。修道的人就要去掉聪明劲儿，要“离形去知”，把你的那些“知识”，让你那些自以为是的东西靠边站，别老记着自已了不起，懂得多，那样连功夫都练不成，更不用说得道。大官也好，一介平民也好，只有“离形去知”，才能修到与宇宙大地间的大道相通通于大通。
这是孔子给颜回印证“坐忘”。在《庄子》的《大宗师》里面，
后世的儒家养气，修道修到“大宗师”的大儒，就能达到这个程度。
因为“为道日损”，要“离形去知”，所以修道的人要恬淡虚无，诸葛亮说:“淡泊以明志，宁静以致远。”修道的人要淡泊宁静，不要把名利看得太重，更要舍掉自我的那点聪明、功利。自我的执著舍弃得越多的时侯，也就是修道的功夫越高的时侯，“损之又损，以至之无为”，那就是真正修大道了。因为要恢复人们本来就有的“五眼六通”就必须先否定我们在物质世界后天所学的感知功能，暂时先不用，损之又损。但我们生活在现实社会，有时不得不应付事，不能完全不用后天。电话来了!有客人，有急...你还得应付事，事后又什么都别想。
我们继续讲“七支坐”。学习“千佛万佛”，要“鼻拉直”，下巴微收，鼻子好像和肚脐有一根线，把它轻轻拉直。修道，鼻有大用处，鼻子的鼻尖在修道的时侯叫“鼻准”，
这是什么意思呢修道的时侯，这是一个保险装置，鼻尖是一个保险器。因为我们一开始修道，许多人总是喜欢守上丹田，尤其是不少出家的和尚。和尚是一开始修行就练
“性功”，
也教人家守上丹田甚至有人说这是什么“上玄关”。但是，功夫不到，一守上丹田血压就会升高，除非你是低血压，否则这么修行要头晕胸闷的会心烦练不下去。
那么正确的修法，是先从“海底”开始，当我们功夫已经到了“精记气足”、“阴窍颤动"
的时侯，心肾相交，水火既济会产生“先天一气”，这时侯才能补脑，这时侯才需要我们改守上丹田;但守上丹田之前，先守鼻准。因为意守鼻准，鼻梁会动产生一线的感觉，这种感觉会自动帮助我们用意，不需要我们有意。这么修炼为的是什么就是为了防止高血压，防止脑出血，这时侯鼻子是一个保护装置，叫“鼻准”，也是诸佛“鼻直”的目的。所以现在出家的师父要注意，这个时代高血压、脑血管方面的疾病这么多，要传法指导众生，自已一定要用心修行，见地要高，懂得人L的道理，才好传法度生。
谈到鼻子，密宗里还有一种方法，叫让“九节佛风法”，是通过鼻子来练呼吸。人的两只鼻孔是不-一样的，男的是右边孔构造精微，所以“九节佛风法”里用它来吸气;女的是左鼻精微，所以用左鼻孔吸气，右鼻孔吐气，这是密宗用的方法。那么“七支坐”里，“手一支”手部的要求是什么呢我只知道“合十”，这是佛教显宗的手势。合十要肩松开，背圆了正好通夹脊窍一佛
道两门的修行都是相通的。为什么因为是要人来修，人L都是一样。
佛教密宗里叫“身手结印”，这个最常用的手印，叫弥陀印就是阿弥陀佛的手印。阿弥陀佛的手印有九品，练着练着就会动变化。它最初用的手印就是右手的中指对着左手的掌心，然两大拇指形成一一个圆，可以挨着，也可以分开。第二品就是阿陀佛的定印了。当他入定的时侯，他的手就变成一个方块样的，仍然是中指要对着掌心。
观世音菩萨的手印有三品，一品是这样，右手在外面，形成花篮的形状，右手大指压着左手大指掌根合起来，右小指再压，然后一个一个的这样形成-一个花篮。还有“九品莲花印”，右手大拇指压住左手的大拇指，形成九个瓣，下面合住，这是观世音菩萨的第二个手印。
密宗里不通的佛菩萨，对应不通的修行状况，而手印则相当于他们的另一个名字，所以在佛教密宗里不通的人会有不通的手印。修行人要接他们的信息，就要先选定“本尊”，然后结相应的印契，不断地念相应的名号或者咒语。
修道的人，把结手印叫“
掐诀”，一般掐的诀叫“太极阴阳手”。为什么要这么指诀呢这样一来人是虚腋的，两肩撑开，否则会影响呼吸。掐好“太极阴阳手”的诀，然后放在腿上开始修炼。
到白云观去看那些得道的“真人”供的真人像，
比如三清太清、上清、玉清，他们掐的诀都是“子午诀”。为什么叫“子午诀”因为左手无名指的指根这个地方，叫子，中指尖是午，所以真人们用右手的食指和拇指掐住左手的子位，然后左手拇指掐右手中指尖，然后翻过来放在腿上，这个叫“子午诀”，道家真人“手一支”都是这个掐法。
“子午诀”的作用是什么呢它的作用是“镇惊辟邪”。一旦修行人受惊，手就自动地掐紧了，这一掐紧，就能够保护人的中央神经沟，所以这是一个保护装置。
还有一个作用，就是“制幻”，掐住这个诀幻觉不容易出现。修道的时侯，美女来了，亭台楼阁来...什么鬼怪都来了，掐住这个地方能镇惊辟邪，幻觉就没那么容易出现了。修道是容易受惊受邪的，比如你在修炼，风要吹，楼上的马桶掉下来了，这叫“惊功”。这时侯怎么办你就用手指头梳头，拼命的梳头，通时呼气;如果惊吓得太厉害，单靠梳头还不解决问题(这个相当于小孩子“惊风”了)，
怎么办呢洗热水澡，出一身汗，打开热水，慢慢洗，出一身大汗，这个可以缓解，这是受惊后解惊的方法。
那么修炼的时侯最好就是掐诀，先不用掐紧，一受惊，它会自动掐紧;另外，修炼的时侯，屋里最好不要有猫呀狗呀的，你一打坐，猫狗会往你身上蹿，有时侯也挺吓人。要是住平房，等你打完坐一睁眼，你就会发现，玻璃窗外，或者屋顶上，准有猫在那儿趴着，这
些动物都是有灵性的，因为它们感觉到你这儿有好东西，气场好，结果都来了，比人还有诚意。但万一猫“喵”地一声大叫，也很吓人，所以“手一支”的要求就是要掐诀或者结印。
“鼎灵”讲到这里停了下来，轻轻地说道，好了今天就给你说这些了，你按我说的试试吧。
我欲犹未尽，还行再问，一看震天鼎的光芒又不见了，只有金鼎静静地坐在那里。
又和上次一样。
“鼎灵”好像累了，再也不吭声了。
我这次不敢再有半点的不尊敬，慢慢的回味着“鼎灵”传授我的“七枝坐”功法。