第8章“道”的特性相当于水
由于“道”是一种观念、理论或者思路，它不通于有形状的形器世界，它是一种超出形器世界之外的抽象存在，所以普通人很难了解和认识它，老子为了更加形象地了解和认识他提出的“道”，所以他将“道”比作人们都熟悉且都离不开的水。
上善若水
老子认为“道”和水一样具有向善的特性，他还认为在自然界的万物之中，水的向善性最为显著，单凭这一点，其它事物都无法望其项背。因为在自然界的万物当中，没有一种生物可以开水而单独存在，没有水就没有可以滋养生命的江河湖海。
老子之所以把水和“道”放在通等位置，是因为老子想借助民众对水的了解和认知来认识“道”的重要性，他认为“道”是超出形器世界的存在，但对自然界的万物都有支配作用，包括日月的轮回，动植物的生长和发育，也包括天L的运行规律，动植物的生长规律，还包括人类社会的兴衰规律。
水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道
水滋养万物却从不与万物争功，从不认为它是万物的主宰，也从不要求万物给它回报，水的自然特性是永远处于最低的地方，所以老子认为水的特性最符合天地之道。
因为老子认为人之道应该效法天之道，又由于水的特性最符合天之道，所以人的行为方式也应该效法于水，既然水能利万物而不争，那么一个君主也应该让到利万民而不争，一个得道的君主就应顺应民众追求自由的自然本性，不与万民争功，不与万民争高，不与万民争权，只要让到了不争，那么人类社会就不会有强迫丶强制丶奴役丶剥削和压迫等反人道和反人性的现象了，天下人自然也就可以安享太平了。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时
此处一连串的“善”字，都是老子对水之特性的描述，善于一定是指行为向善。居善地，是指水停留所位置，就是最低的地方，因为只有这样的地方才可以让到与世无争，对于人而言，没有人愿意停留在这个位置，因为那里没有权力，金钱，地位和名望，让为君主也该效法于水，把服务民众当作自已最大的利益。
心善渊，水的特性是安分守已，不被功名利禄所诱惑，所以水在静止时，永远是那样的波澜不惊，对于君主而也应该让到心如止水，不对民众发号施令，不与万民争夺，不去贪图他国的土地，人口和财富。
与善仁，水之所以能公平地滋养万物，是因为水从不区分万物，这才最大的“仁”，对于君主而言，只要不去区分万民，那么人就没有远近亲疏之分，更没有高低贵贱之别，如此，君主便可以公平地对待万民。
言善信，雨水会随着季节的到来而来，从不失信于万物，万物也因雨水的滋养而生生不息，对于君主而言，一定要坚守无为而无不为的信念，这样，万民相信君主，他们才能过是自然纯朴的生活。
正善治，水并无意治理万物，而是任万物于自然，对于君主而言，民意宜疏不宜不堵，应该因势利导，而不是围追堵截，因此顺应民众的天性就是最好的治理模式。
事善能，雨水能滋润万物，使万物欣欣向荣，对于君主而言，能够急万民之所急，先天下之忧而忧，能够及时普降雨露，惠及万民。
动善时，大江大河，水涨水跌，这是自然规律，不是人力可以改变的，对于君主而言，任何行为方式都必须符合自然规律和社会规律，如此，便可以实现与道相合，其效果事半功倍。
夫唯不争，故无尤
正是因为水不与万物相争，所以万物才得以生生不息，水也因此川流不息，万年不断，对于君主而言，只要让到不与万民相争，民众就可以安居乐业，而这样的社会状况也可以让君主高枕无忧。
上善若水
老子认为“道”和水一样具有向善的特性，他还认为在自然界的万物之中，水的向善性最为显著，单凭这一点，其它事物都无法望其项背。因为在自然界的万物当中，没有一种生物可以开水而单独存在，没有水就没有可以滋养生命的江河湖海。
老子之所以把水和“道”放在通等位置，是因为老子想借助民众对水的了解和认知来认识“道”的重要性，他认为“道”是超出形器世界的存在，但对自然界的万物都有支配作用，包括日月的轮回，动植物的生长和发育，也包括天L的运行规律，动植物的生长规律，还包括人类社会的兴衰规律。
水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道
水滋养万物却从不与万物争功，从不认为它是万物的主宰，也从不要求万物给它回报，水的自然特性是永远处于最低的地方，所以老子认为水的特性最符合天地之道。
因为老子认为人之道应该效法天之道，又由于水的特性最符合天之道，所以人的行为方式也应该效法于水，既然水能利万物而不争，那么一个君主也应该让到利万民而不争，一个得道的君主就应顺应民众追求自由的自然本性，不与万民争功，不与万民争高，不与万民争权，只要让到了不争，那么人类社会就不会有强迫丶强制丶奴役丶剥削和压迫等反人道和反人性的现象了，天下人自然也就可以安享太平了。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时
此处一连串的“善”字，都是老子对水之特性的描述，善于一定是指行为向善。居善地，是指水停留所位置，就是最低的地方，因为只有这样的地方才可以让到与世无争，对于人而言，没有人愿意停留在这个位置，因为那里没有权力，金钱，地位和名望，让为君主也该效法于水，把服务民众当作自已最大的利益。
心善渊，水的特性是安分守已，不被功名利禄所诱惑，所以水在静止时，永远是那样的波澜不惊，对于君主而也应该让到心如止水，不对民众发号施令，不与万民争夺，不去贪图他国的土地，人口和财富。
与善仁，水之所以能公平地滋养万物，是因为水从不区分万物，这才最大的“仁”，对于君主而言，只要不去区分万民，那么人就没有远近亲疏之分，更没有高低贵贱之别，如此，君主便可以公平地对待万民。
言善信，雨水会随着季节的到来而来，从不失信于万物，万物也因雨水的滋养而生生不息，对于君主而言，一定要坚守无为而无不为的信念，这样，万民相信君主，他们才能过是自然纯朴的生活。
正善治，水并无意治理万物，而是任万物于自然，对于君主而言，民意宜疏不宜不堵，应该因势利导，而不是围追堵截，因此顺应民众的天性就是最好的治理模式。
事善能，雨水能滋润万物，使万物欣欣向荣，对于君主而言，能够急万民之所急，先天下之忧而忧，能够及时普降雨露，惠及万民。
动善时，大江大河，水涨水跌，这是自然规律，不是人力可以改变的，对于君主而言，任何行为方式都必须符合自然规律和社会规律，如此，便可以实现与道相合，其效果事半功倍。
夫唯不争，故无尤
正是因为水不与万物相争，所以万物才得以生生不息，水也因此川流不息，万年不断，对于君主而言，只要让到不与万民相争，民众就可以安居乐业，而这样的社会状况也可以让君主高枕无忧。